मैक्सिको में 16 वीं शताब्दी के दौरान किए गए मिशनरी कार्यों पर, जैसा कि हम सभी जानते हैं, एक विशाल ग्रंथ सूची। हालांकि, यह विशाल संग्रह, छात्रवृत्ति के उच्च स्तर और वास्तविक इंजील प्रेरणा के बावजूद, जो अधिकांश कार्यों की विशेषता है, एक सीमा से ग्रस्त है जो शायद ही संभव नहीं होगा: वे मिशनरियों द्वारा स्वयं लिखे गए हैं।
व्यर्थ में हम उन लाखों मैक्सिकन मूल निवासियों के संस्करण की तलाश करेंगे जो ईसाईकरण के इस विशाल अभियान का उद्देश्य थे। इसलिए, उपलब्ध स्रोतों के आधार पर "आध्यात्मिक सामंजस्य" का कोई भी पुनर्निर्माण, हमेशा इस स्केच सहित एक आंशिक खाता होगा। मिशनरियों की पहली पीढ़ी ने अपने स्वयं के प्रदर्शन को कैसे देखा? वे कौन से उद्देश्य थे जिनके अनुसार उन्हें प्रेरित और निर्देशित किया गया था? इसका उत्तर उन संधियों और मतों में मिलता है जो उन्होंने 16 वीं शताब्दी में और वर्तमान मैक्सिकन गणराज्य के पूरे क्षेत्र में लिखी थीं। उनसे, 20 वीं शताब्दी में कई मूल्यवान व्याख्यात्मक अध्ययन किए गए हैं, जिनमें से रॉबर्ट रिकार्ड (1947 में पहला संस्करण), पेड्रो बोर्गेस (1960), लिनो गोमेज़ कैनेडो (1972), जोस मारिया डोबायाशी (1974) की रचनाएँ हैं। ), डैनियल उलोया (1977) और क्रिस्टियन ड्यूवरगियर (1993)।
इस प्रचुर मात्रा में साहित्य के लिए धन्यवाद, पेड्रो डी गांटे, बर्नार्डिनो डी सहगुन, बार्टोलोमे डी लास कैसास, मोटोलिनिया, वास्को डी क्विरोगा और अन्य जैसे आंकड़े, मैक्सिकन के अधिकांश हिस्सों से अनजान नहीं हैं। इस कारण से, मैंने कई पात्रों में से दो को प्रस्तुत करने का निर्णय लिया, जिनके जीवन और कार्य को छाया में छोड़ दिया गया था, लेकिन विस्मरण से बचाया जाने लायक हैं: ऑगस्टिनियन तपस्वी गुइलेर्मो डे सांता मारिया और डोमिनिकन फ्राइड पेड्रो लोरेंजो डे ला नाडा। हालांकि, उनके बारे में बात करने से पहले, 16 वीं शताब्दी में उस बहुत अजीबोगरीब उद्यम की मुख्य कुल्हाड़ियों को संक्षेप में प्रस्तुत करना सुविधाजनक था जो इंजीलाइजेशन था।
एक पहला बिंदु जिस पर सभी मिशनरियों के बीच सहमति थी, वह यह था कि ... "गुणों के वृक्षों को लगाने से पहले रसातल को उखाड़ फेंका जाए ...", जैसा कि डोमिनिकन कैटेचिज़्म ने कहा था। कोई भी रिवाज जो ईसाई धर्म से मेल नहीं खाता था, विश्वास का दुश्मन माना जाता था और इसलिए, नष्ट होने के अधीन है। विलोपन इसकी कठोरता और इसके सार्वजनिक मंचन की विशेषता थी। शायद सबसे प्रसिद्ध मामला 12 जुलाई, 1562 को माने युकाटन में बिशप डिएगो डी लांडा द्वारा आयोजित सम्मान समारोह था। वहाँ, "मूर्ति" के अपराध के दोषी लोगों की एक बड़ी संख्या को गंभीर रूप से दंडित किया गया था और एक संख्या अभी भी बहुत अधिक है। सबसे बड़ी पवित्र वस्तुओं और प्राचीन संहिताओं को एक विशाल अलाव की आग में फेंक दिया गया।
एक बार जब सांस्कृतिक "स्लेश-कब्र-बर्न" का पहला चरण समाप्त हो गया था, ईसाई धर्म और स्पेनिश-शैली की मण्डली में मूल निवासियों का निर्देश आया था, जो कि विजेता के रूप में सभ्य माना जाता था। यह रणनीतियों का एक सेट था जो बाजा कैलिफ़ोर्निया के एक जेसुइट मिशनरी ने बाद में "कला की कला" के रूप में परिभाषित किया। इसके कई चरण थे, शुरुआत में रहने वाले मूल निवासी "शहर में कमी" के साथ। स्वदेशीकरण ही एक रहस्यमय दृष्टि से किया गया था जिसने मिशनरियों को प्रेरितों और प्रारंभिक ईसाई समुदाय के साथ स्वदेशी मण्डली के साथ पहचाना था। क्योंकि कई वयस्क धर्मांतरण के लिए अनिच्छुक थे, इसलिए बच्चों और युवाओं पर ध्यान केंद्रित करने का निर्देश दिया गया, क्योंकि वे "क्लीन स्लेट और सॉफ्ट वैक्स" की तरह थे, जिस पर उनके शिक्षक आसानी से ईसाई आदर्शों को प्रिंट कर सकते थे।
यह नहीं भूलना चाहिए कि इंजीलकरण सख्ती से धार्मिक तक सीमित नहीं था, लेकिन जीवन के सभी स्तरों को शामिल किया गया था। यह एक सच्ची सभ्यता का काम था, जिसमें सीखने के केंद्रों के रूप में चर्चों, सभी के लिए, और कॉन्वेंट स्कूलों को सावधानीपूर्वक चयनित युवा समूहों के लिए रखा गया था। कोई भी कारीगर या कलात्मक अभिव्यक्ति निर्देश के इस विशाल अभियान के लिए विदेशी नहीं था: पत्र, संगीत, गायन, रंगमंच, चित्रकला, मूर्तिकला, वास्तुकला, कृषि, शहरीकरण, सामाजिक संगठन, वाणिज्य, आदि। परिणाम एक सांस्कृतिक परिवर्तन था जिसका मानवता के इतिहास में कोई समान नहीं है, यह गहराई तक पहुंचने और कम समय लगने के कारण है।
यह इस तथ्य को रेखांकित करने के लायक है कि यह एक मिशनरी चर्च था, जो कि औपनिवेशिक प्रणाली के साथ अभी तक ठोस रूप से स्थापित और पहचाना नहीं गया है। तंतु अभी तक गांव के पुजारी और अमीर सम्पदा के प्रशासक नहीं बने थे। ये अभी भी आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से महान गतिशीलता के समय थे। यह पहली मैक्सिकन काउंसिल का समय था जिसमें दासता, जबरन श्रम, एंकोमेंडा, भारतीयों के खिलाफ गंदे युद्ध जिसे बर्बर कहा जाता था और पल की अन्य जलती समस्याओं पर सवाल उठाया गया था। यह पहले से वर्णित सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में है, जहां एकवचन कद के तंतुओं का प्रदर्शन स्थित है, पहला ऑगस्टिनन, दूसरा डोमिनिकन: फ्र्रे गुइलेर्मो डे सांता मारिया और फ्राय पेड्रो लोरेंजो डे ला लाडा, जिसका करिक्युला विट हम मौजूद हैं।
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARARA, O.S.A.
टोलेडो प्रांत के तलेवेरा डे ला रीना के एक मूल निवासी फ्राय गुइलेर्मो का स्वभाव बेहद बेचैन था। संभवत: उन्होंने फ्रैन्को फ्रांसिस्को असाल्डो के नाम से अगस्तियन आदत लेने से पहले या बाद में सलामांका विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। वह अपने कॉन्वेंट से भागकर न्यू स्पेन गया, जहां वह 1541 में पहले से ही रहा होगा, क्योंकि उसने जलिस्को युद्ध में भाग लिया था। उस वर्ष में उन्होंने फिर से आदत अपना ली, अब गिलर्मो डे तालवेरा नाम के तहत। अपने आदेश के एक क्रॉलर के शब्दों में "स्पेन से आने वाले भगोड़े के साथ संतोष नहीं, उसने इस प्रांत से एक और पलायन किया, जो स्पेन लौट रहा था, लेकिन चूंकि भगवान ने अपने नौकर के अच्छे ठिकाने का निर्धारण किया था, इसलिए उन्होंने उसे इस राज्य में दूसरी बार लाया। क्या उसके पास वह सुखद अंत हो सकता है ”।
दरअसल, साल 1547 के आस-पास मैक्सिको में, उन्होंने अपना नाम एक बार फिर बदल लिया, अब खुद को फ्राय गुइलेर्मो डे सांता मारिया कहते हैं। उन्होंने अपना जीवन भी बदल दिया: एक बेचैन और लक्ष्यहीन बोलबाला से, उन्होंने बीस से अधिक वर्षों के मंत्रालय के लिए अंतिम चरण बनाया, जो कि चिचिमेका भारतीयों के रूपांतरण के लिए समर्पित था, युद्ध के मोर्चे से उस समय मिचोआकेन प्रांत के उत्तर में था। । हुआंगो कॉन्वेंट में रहते हुए, उन्होंने 1555 में पेन्जामो शहर की स्थापना की, जहां उन्होंने पहली बार आवेदन किया कि उनकी मिशनरी रणनीति क्या होगी: शांतिपूर्ण टार्स्कैन और विद्रोही चिचिमास की मिश्रित बस्तियों का निर्माण करना। उन्होंने उसी योजना को दोहराया जब उसी नाम की घाटी में सैन फ्रांसिस्को शहर पाया गया था, सैन फेलिप के शहर से दूर नहीं, हुआंगो के बाद उनका नया निवास। 1580 में वह चिचिम्का सीमा से दूर चला गया, जब उसे मिचेकान में जीरोस्टो सम्मेलन से पहले नियुक्त किया गया था। वहाँ वह संभवतः 1585 में मृत्यु हो गई थी, समय के साथ अर्ध-कम हुए चिचिमेक की वापसी के कारण शांति के अपने काम की विफलता का गवाह न होने के कारण वे पहले से ही नेतृत्व कर रहे अपमानजनक जीवन के लिए।
फ्राय गुइलेर्मो को विशेष रूप से 1574 में युद्ध की वैधता की समस्या पर लिखे गए एक ग्रंथ के लिए याद किया जाता है, जो कि औपनिवेशिक सरकार चिचिमेक के खिलाफ लड़ रही थी। इस अपमान के लिए उनके पास फ्राय गुइलर्मो के नेतृत्व में जो सम्मान था वह उनके लेखन में शामिल था "उनके रीति-रिवाजों और जीवन के तरीके को समर्पित करने के लिए, ताकि अगर हम बेहतर जानते हैं, तो वे युद्ध के न्याय को देख और समझ सकते हैं जो किया गया है और करता है ", जैसा कि वह अपने काम के पहले पैराग्राफ में कहते हैं। वास्तव में, हमारे अगस्टिनियन तपस्वी ने बर्बर भारतीयों के खिलाफ स्पैनिश आक्रमण के साथ सैद्धांतिक रूप से सहमति व्यक्त की, लेकिन उस तरीके से नहीं, जिस तरीके से इसे अंजाम दिया गया था, क्योंकि यह अब हम "गंदे युद्ध" के रूप में जानते हैं। "।
यहाँ, इस संक्षिप्त प्रस्तुति के अंत के रूप में, उन्होंने नैतिकता के कुल अभाव का वर्णन किया है, जो उत्तर के विद्रोही भारतीयों के साथ उनके व्यवहार में स्पैनिश के व्यवहार की विशेषता रखता है: “शांति और क्षमा का वादा जो उन्हें दिया गया है। मुंह से शब्द और वे लिखित रूप में वादा किया गया है, जो शांति में आने वाले राजदूतों की प्रतिरक्षा का उल्लंघन करते हैं, या उन्हें घात लगाते हैं, ईसाई धर्म को चारा के रूप में डालते हैं और उन्हें शांति से रहने के लिए शहरों में इकट्ठा होने के लिए कहते हैं और उन्हें बंदी बनाते हैं, या उन्हें देने के लिए कहते हैं। लोग और अन्य भारतीयों के खिलाफ मदद करते हैं और जो लोग मदद करने और उन्हें गुलाम बनाने के लिए आते हैं, उन्हें गिरफ्तार करने के लिए खुद को देते हैं, यह सब उन्होंने चिचिम्का के खिलाफ किया है।
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
उसी वर्ष के दौरान, लेकिन न्यू स्पेन के विपरीत छोर पर, तबास्को और चियापास की सीमाओं में, एक अन्य मिशनरी भी युद्ध के मोर्चे पर भारतीयों को अपमानित करने के साथ कटौती करने के लिए समर्पित था। फ्रेट पेड्रो लोरेंजो, स्व-वर्णित आउट ऑफ नथिंग, ग्वाटेमाला के रास्ते 1560 के आसपास स्पेन से पहुंचे थे। सियूदाद रियल (वर्तमान सैन क्रिस्टोबल डी लास कैसस) के सम्मेलन में थोड़ी देर रुकने के बाद, उन्होंने अपने कुछ साथियों के साथ लॉस ज़ेंडेल्स प्रांत में स्थित एक क्षेत्र में काम किया, जो कि लैकंडन जंगल की सीमा से लगा हुआ क्षेत्र था, जो उस समय कई विद्रोही मय राष्ट्रों का क्षेत्र था। चोल और त्ज़टेल्ट बोल रहे हैं। उन्होंने जल्द ही एक असाधारण मिशनरी होने के संकेत दिए। एक उत्कृष्ट उपदेशक और एक असामान्य "भाषा" होने के अलावा (उन्होंने कम से कम चार मायन भाषाओं में महारत हासिल की), उन्होंने एक विशेष प्रतिभा को कटौती के एक वास्तुकार के रूप में दिखाया। याजलोन, ओकोसिंगो, बाचजोन, टीला, तुम्बाला और पेलेंके उनकी नींव रखते हैं या, कम से कम, उनकी निश्चित संरचना को क्या माना जाता है।
अपने सहयोगी फ्राय गुइलेर्मो के रूप में बेचैन, वह एक औपनिवेशिक शहर में एक शांतिपूर्ण जीवन के लिए अपनी स्वतंत्रता का आदान-प्रदान करने के लिए उन्हें समझाने के लिए, एल पेटेन ग्वाटेमाला और एल लाकांडोन चियापनको के विद्रोही भारतीयों की तलाश में चला गया। यह ओसिंगो घाटी के मूल निवासियों, पोचुटालस के साथ सफल था, लेकिन यह लैकंडोन्स की घुसपैठ और इट्ज़ा बस्तियों की सुस्ती के कारण विफल रहा। अज्ञात कारणों के लिए, वह स्यूदाद रियल कॉन्वेंट से भाग गया और तबास्को के रास्ते में जंगल में गायब हो गया। यह संभव है कि उनके निर्णय को समझौते के साथ करना था कि वर्ष 1558 में, कोबैन में डोमिनिकन के प्रांतीय अध्याय ने लैकंडोन्स के खिलाफ सैन्य हस्तक्षेप के पक्ष में, जिन्होंने कुछ समय पहले कई फ्रैरों की हत्या कर दी थी। उस क्षण से, फ्राय पेड्रो को उनके धार्मिक भाइयों द्वारा "उनके धर्म के लिए विदेशी" के रूप में माना जाता था और उनका नाम आदेश के इतिहास में दिखाई देना बंद हो गया।
पवित्र जिज्ञासु और ग्वाटेमाला के ऑडीसेनिया की अदालतों द्वारा समान रूप से, लेकिन ज़ेंडले और एल लैकंडन भारतीयों द्वारा संरक्षित, फ्राय पेड्रो ने पैलेन्क के शहर को देहाती ऑपरेशन का केंद्र बनाया। वह अपने अच्छे इरादों के कारण युकाटन के बिशप डिएगो डी लांडा को समझाने में कामयाब रहे और इस फ्रांसिस्कन समर्थन के लिए धन्यवाद, वह अपने प्रचार का काम जारी रखने में सक्षम थे, अब लॉस रियोस के टबैस्को प्रांतों में और लॉस जहुआटनेस, युकाटन के सनकी क्षेत्राधिकार से संबंधित हैं। वहाँ वह फिर से गंभीर समस्या थी, इस बार नागरिक अधिकारियों के साथ, स्पेनिश खेतों पर मजबूर श्रम के खिलाफ स्वदेशी महिलाओं की अपनी निर्धारित रक्षा के लिए। उनका आक्रोश दोषियों को बहिष्कृत करने और जिज्ञासा से उनकी अनुकरणीय सजा की मांग करने तक पहुँच गया, वही संस्था जिसने उन्हें कुछ साल पहले सताया था।
अपने व्यक्ति के लिए टज़्टेलल, चोल और चोंटल भारतीयों की ऐसी प्रशंसा की गई कि 1580 में उनकी मृत्यु के बाद वे उन्हें एक संत के रूप में प्रतिष्ठित करने लगे। 18 वीं शताब्दी के अंत में, याजलोन शहर के पल्ली पुरोहित ने मौखिक परंपरा एकत्र की, जो फ्राय पेड्रो लोरेंजो के बारे में घूम रही थी और पांच कविताओं की रचना की जो उनके लिए चमत्कार का जश्न मनाती हैं: एक चट्टान से एक वसंत बना दिया, अपने कर्मचारियों के साथ इसे मार दिया। ; एक ही समय में तीन अलग-अलग स्थानों में मनाया जाने वाला मास; एक अत्याचारी न्यायाधीश के हाथों में खून के बूंदों में बीमार सिक्कों को बदलना; आदि। जब 1840 में, अमेरिकी खोजकर्ता जॉन लॉयड स्टीफेंस ने पेलेंक का दौरा किया, तो उन्हें पता चला कि उस शहर के भारतीयों ने पवित्र पिता की याद को जारी रखा है और फिर भी उन्होंने अपनी पोशाक को एक पवित्र अवशेष के रूप में रखा। उन्होंने इसे देखने की कोशिश की, लेकिन भारतीयों के अविश्वास के कारण, "मैं उन्हें इसे मुझे सिखाने के लिए नहीं मिला," उन्होंने एक साल बाद अपनी प्रसिद्ध पुस्तक इंसीडेंस ऑफ ट्रैवल इन सेंट्रल अमेरिका, चियापास और युकाटन में लिखा।
गुइलेर्मो डे सांता मारिया और पेड्रो लोरेंजो डे ला नाडा दो स्पेनिश मिशनरियां हैं जिन्होंने अपने जीवन का सबसे अच्छा जीवन बीमा करने वाले भारतीयों के प्रचार के लिए समर्पित किया जो युद्ध के मोर्चे पर रहते थे कि 1560-1580 तक स्पेनी द्वारा उपनिवेशित अंतरिक्ष को सीमित कर दिया। उत्तर और दक्षिण। उन्होंने यह भी देने की कोशिश की कि मैक्सिकन हाइलैंड्स की मूल आबादी के लिए अन्य मिशनरियों ने क्या पेशकश की थी और वास्को डी क्विरोगा ने "आग और रोटी की भिक्षा" कहा था। उनकी डिलीवरी की स्मृति 20 वीं शताब्दी के मेक्सिकोवासियों के लिए बचाए जाने के योग्य है। ऐसा ही होगा।
