मनुष्य की उपस्थिति के बाद से, विभिन्न घटनाओं ने उसके बेल्ट के नीचे प्रत्येक चरण को चिह्नित किया है, और इनमें से प्रत्येक ने कुछ ऐतिहासिक अवधियों को नाम दिया है या प्रतिष्ठित किया है। ये प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार और अमेरिका की खोज है जो पश्चिम के सांस्कृतिक और आध्यात्मिक इतिहास में रोमांचक मील के पत्थर का प्रतिनिधित्व करते हैं।
यह सच है कि वे न तो एक ही आदमी के काम थे और न ही वे एक ही दिन में बने थे, लेकिन दोनों घटनाओं के मिलन ने एक नए चित्रण को जन्म दिया जिसने मैक्सिकन संस्कृति के विकास को काफी प्रभावित किया। एक बार तेनुचिटालतन की विजय हुई, मिशनरियों ने तब तक आराम नहीं किया जब तक उन्होंने न्यू स्पेन में पश्चिमी संस्कृति की स्थापना नहीं की।
उन्होंने अपने कार्य को इंजीलाइजेशन के साथ शुरू किया: कुछ ने मानव संसाधन के माध्यम से सिखाने की कोशिश की, दूसरों ने भाषा के माध्यम से, जिसके लिए उन्होंने लैटिन शब्दों को निकटतम नाहुतल ध्वनि के हाइरोग्लिफ़िक प्रतिनिधित्व के साथ जोड़ा। उदाहरण के लिए: पंतली के लिए गड्ढा, नचटली के लिए घोंसला आदि। इस तरह एक नई भाषा और एक नई सोच को स्वदेशी दुनिया में पेश किया गया।
लेकिन काफिरों को इकट्ठा करने, संस्कारों को सिखाने और प्रशासित करने के साथ-साथ एक नए समाज की स्थापना करने के लिए लगातार कब्जे के कारण, भित्तिचित्रों को उनकी मदद करने के लिए मूल निवासी की आवश्यकता हुई; विजेता और भारतीयों के बीच मध्यस्थ के रूप में सेवा करने के लिए स्वदेशी अभिजात वर्ग को चुना गया था, और उस उद्देश्य के लिए निर्देश दिए जाने लगे। इन कारणों से उन स्कूलों का निर्माण हुआ, जहाँ यूरोपीय संस्कृति में रईसों को शिक्षित किया जाने लगा, जिसके कारण किताबों के उपयोग, पुस्तकालयों के निर्माण और निस्संदेह रूप से छपी हुई किताबों के बारे में जानकारियों का इस्तेमाल किया गया। मध्ययुगीन पांडुलिपियों के समान मोबाइल वर्णों के साथ (incunabulum लैटिन शब्द incunnabula से आता है, जिसका अर्थ है पालना)।
न्यू स्पेन में स्थापित पहला स्कूल 1527 में सैन जोस डे लॉस नेचुरल्स का था। यहां, स्वदेशी रईसों के चुनिंदा समूहों को ईसाई सिद्धांत, गीत, लेखन, विभिन्न ट्रेडों और लैटिन सिखाया गया था, लेकिन शास्त्रीय नहीं। धार्मिक सेवाओं में मदद करने के लिए, मुकदमेबाजी। और बाद के लोगों और सामूहिक पुस्तकों की तैयारी के लिए धर्मोपदेशों, सिद्धांत के लिए पुस्तकों जैसे विषयों से संबंधित अपने पुस्तकालयों में मिलने के लिए संभव हो गया।
प्राप्त किए गए उत्कृष्ट परिणामों ने कोलेजियो डी सांता क्रूज़ डे टलेटेलको के उद्भव के लिए रास्ता दिया, जिसने 1536 में इसके दरवाजे खोले और जिनके पाठ्यक्रम में लैटिन, बयानबाजी, दर्शन, चिकित्सा और धर्मशास्त्र शामिल थे। इस स्थापना में इंक्यूब्यूला का भी उपयोग किया गया था, क्योंकि उनके संशोधन और उनके द्वारा किए गए लैटिनवादी भारतीयों के विश्लेषण के माध्यम से, जैसा कि उन्हें अक्सर कहा जाता है, उन्होंने देशी भाषाओं में व्याकरण, शब्दकोश और उपदेशों के लेखन में तिनकों का समर्थन किया, निम्नलिखित इन्कुनबुला की एक ही संरचना। इस तरह की समानता व्याकरण में या लिबेलस डी मेडिसिनलियस इंडियारम हर्बिस में देखी जा सकती है, जिसे मार्टीन डी ला क्रूज़ द्वारा नाहुतल में लिखा गया है और बैडियानो द्वारा लैटिन में अनुवादित किया गया है, जो मेस्यू के ओपेरा मेडिसिनलिया के रूप में उसी संयंत्र विवरण योजना का अनुसरण करता है। (१४ (९), जिसके साथ यह पुष्टि की जा सकती है कि इंकुनबुला नई दुनिया के संस्कृति की सीधी पहुँच रखने के लिए न्यू हिस्पानिक्स द्वारा यात्रा किया गया पुल था।
पढ़ाए गए विभिन्न विषयों में स्वदेशी लोगों की प्रगति आश्चर्यजनक रही। इस तथ्य ने मेक्सिको के रियल वाई पोंटिलिसिया विश्वविद्यालय (1533) को वास्तविक आवश्यकता के रूप में खोलने में तेजी लाई; और एक ही समय में यह यूरोपीय समाज के आरोपण और अपनी संस्कृति के स्थिरीकरण का प्रतीक था, क्योंकि कला, कानून, चिकित्सा और धर्मशास्त्र के संकायों ने अध्ययन के नए घर में कार्य किया। प्रिंटिंग प्रेस न्यू स्पेन (1539) में पहले ही आ चुका था और पुस्तक का प्रचलन बढ़ने लगा था, लेकिन बौद्धिक परंपरा और पुनर्जागरण नवाचारों के बाद से अब भी विभिन्न विषयों में इंकुनाला से परामर्श किया जा रहा है, जो उनके लिए आवश्यक स्रोत हैं। क्वेरी। इसे समझने के लिए, यह देखना पर्याप्त है कि प्रत्येक संकाय में क्या अध्ययन किया गया था; उदाहरण के लिए, कला में, जहां अन्य चीजों के अलावा, व्याकरण और बयानबाजी सिखाई गई थी - जो उपदेश के लिए आवश्यक उपकरण प्रदान करने के लिए सिखाई गई थीं - प्रार्थनाओं के सिसरो पर आधारित थी, इंस्टीट्यूशन ऑफ क्विंटिलियन ईसाई बोलने वालों और डोनाटो की पूर्वधारणा। इन ग्रंथों का उपयोग लैटिन और ग्रीक दोनों भाषाओं, साथ ही धार्मिक और पवित्र शास्त्र संसाधनों के लिए किया गया था; इसलिए, इंक्यूब्यूला संस्करणों में उरबानो के ग्रीक व्याकरण के संस्थान (1497), ऑर्थोग्राफी (1497) पर वेला का ग्रंथ, ग्रीक व्याकरण (1497), ग्रीक वर्तनी और अधिदेश (1484) पर टॉर्टेलीस के व्याकरण संबंधी टिप्पणियां इंक्यूब्यूला संस्करणों में पाई जाती हैं। , पेरोटो (1480) के व्याकरणिक तत्व और 1485 में संपादित मई के शब्दों के गुणों पर।
के रूप में बयानबाजी के लिए, सिसरो (1495) और क्विंटिलियन (1498) के कार्यों के अलावा, संत ऑस्ट्रिन (1495), सेंट जॉन क्राइसोस्टोम (1495) और सेंट जेरोम के उन क्रिश्चियन ऑर्नेटर्स के बीच हैं। (१४ (३ और १४ ९ ६), साथ ही साथ व्यायाम या अभ्यास की किताबें, जिनमें से हैं: दीक्षा या तो दार्शनिक के लिए या बिराल्डो के डॉक्टर (१४ ९ /), पेड्रो डी के लिए एक प्रशंसनीय भाषण के लिए प्रार्थना, पत्र और कविताएं कारा (1495), मैकिनेलो की कविताएँ जिनमें फूलों, आकृतियों और कविताओं की कविताएँ हैं, टिप्पणियाँ सिसरो और क्विंटिलियन की बयानबाजी और डोनटो के व्याकरण (1498) पर आधारित हैं। बोनिफेसिओ गार्सिया (1498) द्वारा ला पेरेग्रीना जैसे शब्द और शब्दकोष भी हैं। वर्ष 1499 से सैन इसिडोरो डी सेविला (1483) और द ग्रीक लेक्सिकॉन ऑफ सुइदास की व्युत्पत्ति।
NOVOHISPANAS इनक्यूबलों के प्रभाव में काम करता है
लेकिन इन्कुनबुला ने न केवल एक परामर्श के रूप में कार्य किया, बल्कि साहित्यिक प्रतियोगिताओं जैसे कि लैटिन और ईसाई मॉडल से परिपूर्ण न्यू स्पेनिश कार्यों के उत्पादन की भी अनुमति दी; स्कूली वर्ष के दौरान मनाए जाने वाले उत्सवों और गंभीर कार्यों में दिए गए औपचारिक भाषण, डिएगो डे वालैडेस द्वारा ईसाई बयानबाजी पर ग्रंथ जिसका उद्देश्य सैद्धांतिक नहीं बल्कि व्यावहारिक था: वक्ताओं को प्रशिक्षित करने के लिए, "लेकिन ईसाइयों कि वे ईश्वर की आवाज होंगे, वाद्ययंत्र मसीह की भलाई और बाधाएँ ”, जिसके लिए सेंट ऑगस्टीन और सेंट जॉन क्राइसोस्टोम आदि के कार्यों का उपयोग किया गया था। इस प्रकार, वाल्डेस का काम न्यू स्पेन में ईसाई वक्तृत्व का हिस्सा था, जो 1572 में जेसुइट्स के आगमन के साथ बदल गया। ये, उनकी नई पद्धति के साथ, अनुपात अनुपात, उनके संस्मरण और अभ्यास का संयोजन, लेखकों की सीखने और नकल के माध्यम से हासिल किया गया, विशेषज्ञ छात्रों को बयानबाजी में। सीखने में गद्य और कविता शामिल हैं, जिन विषयों में शैलियों का एक विस्तृत सिद्धांत शामिल किया गया था, वेर्गिलियो, केतुलो (1493), सेनेका (1471, 1492, 1494), सिदोनियो डी अपोलिनार (1498) जैसे शास्त्रीय लेखकों द्वारा समर्थित हैं। जुवेनल (1474) और मारियाल (1495), जिन्होंने लंबे समय तक न्यू स्पेन गद्य और कविता को प्रभावित किया। यह सोर जुआना इनेस डे ला क्रूज़ में अपने प्रसिद्ध छंदों में देखा गया है: मूर्ख पुरुष जो बिना कारण के महिला पर आरोप लगाते हैं, / यह देखे बिना कि आप उसी चीज़ के अवसर / अवसर हैं जिसे आप दोष देते हैं।
ओविद ने इस दोहे में पहले ही लिखा था: आप, क्रोधी आदमी, मुझे व्यभिचारी कहें / यह भूल जाते हैं कि आप इस अपराध का कारण हैं!
उसी तरह से मार्जिअल का 24 वर्ष का एपिग्राम VIII है, जो सोने या संगमरमर की पवित्र मूर्तियों का निर्माण करता है / देवता नहीं बनाता है; (लेकिन) जो भीख मांगता है (उन्हें)।
सोर जुआना ने सुंदर महिलाओं के बारे में अपने 1690 सॉनेट में क्या कहा: ... क्योंकि आप सोचते हैं कि सुंदर होने के बजाय / यह पूछा जाना एक देवता है।
विभिन्न लेखकों के अन्य उद्धरणों को चुना जा सकता है। हालांकि, यह वारंट आगे काम करता है, क्योंकि न्यू स्पेन की संस्कृति ने न केवल व्याकरण, अलंकारिक या कविता में बल्कि विज्ञान, दर्शन और इतिहास जैसे अन्य क्षेत्रों में भी असाबुला की सामग्री का उपयोग किया है। इसे प्रदर्शित करने के लिए, न्यू स्पेन के सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकालयों में से एक, कार्लोस डी सिगुएंज़ा वाई गोन्गोरा, को उद्धृत करना पर्याप्त होगा, जिसमें ऐसे इंनब्यूला भी थे जिनमें उनके हस्ताक्षर और कई सीमांत टिप्पणियाँ हैं, जिन्होंने उनकी मदद की और दृढ़ता से प्रभावित किया नौकरियां। Arquitectura de Vitruvio (1497) पर रीडिंग ध्यान देने योग्य है जब वह डिजाइन करता है और 1680 में विजयी मेहराब की व्याख्या करता है जो नए वायसराय, मार्क्विस डी ला लगुना का स्वागत करता है, और जिसे ब्रेडिंग ने "30 मीटर मापने वाले एक लकड़ी के ढांचे के रूप में वर्णित किया है"। उच्च और 17 चौड़ा, इसलिए यह वास्तु नियमों का अनुपालन करता है। ” इसी तरह, यह ज्ञात है कि इस आर्च को मूर्तियों और शिलालेखों के साथ अतिभारित किया गया था, आमतौर पर वाक्यांशों और प्रतीकों के साथ व्यक्त प्रतीकवाद से भरा हुआ था। उत्तरार्द्ध में यह शास्त्रीय कार्यों (ग्रीक और रोमन), मिस्र के स्मारकों और चित्रलिपि से प्रेरित प्रतीकात्मक सिद्धांत का उपयोग करने के लिए आम था, साथ ही साथ हेर्मेनेयुटिक्स संभवतः कॉर्पस हेर्मेटिक (1493) और किरच के कामों से सीखा था, जो पहले से ही बताया गया था उनके राजनीतिक गुणों के रंगमंच में। मिस्र के साथ मैक्सिकन मूर्तिपूजा की आत्मीयता और उनके मंदिरों, पिरामिड, कपड़े और कैलेंडर के बीच उल्लेखनीय समानता का वर्णन करते समय इस तरह के प्रभाव सामने आए, जिसके साथ उन्होंने अपने समय में मैक्सिकन अतीत को एक बहुत फैशनेबल मिस्र की नींव देने की कोशिश की।
दूसरी ओर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गाल्वेज़ की गणना के सलाहकार के रूप में सिगुएंज़ा को शहर में बाढ़ को हल करने के लिए महल में बुलाया गया था, जिसने निश्चित रूप से उन्हें पुस्तक को पढ़ने या संशोधित करने के लिए मजबूर किया, फ्रॉनटोनियस (1497) के एक्वाडक्ट्स पर। सिग्युएंजा भी स्वर्ग के आंदोलनों में और अतीत की घटनाओं में रुचि रखने वाला एक बहुविवाह था और उन्होंने अपने ज्ञान को अपने तुला खगोलविद एट दार्तिका में परिलक्षित किया, जहां उन्होंने इस विषय पर अपनी महारत का प्रदर्शन किया, जो उन्होंने 1499 के प्राचीन खगोल विज्ञान लेखकों के पाठ से सीखा था वह बार-बार बोली।
अंत में, हम एक क्षेत्र या संकाय के बारे में बात करेंगे, जिसमें एक आधार प्रदान करने के लिए स्पष्ट रूप से इन्कुनबुला का सहारा लेना पड़ा था। यह कानून, दर्शन और धर्मशास्त्र के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।
यह ज्ञात है कि कानून में जस्टिनियन के कॉर्पस आईयूरिस नागरिक और कॉर्पस आईयूरिसियोनी दोनों का अध्ययन किया गया था, क्योंकि न्यू स्पेन में उनके स्वयं के कोई कानून नहीं थे, लेकिन स्पेन को शासित करने वाले लोगों को अपनाया जाना था। इस कानूनी अतिक्रमण के परिणामस्वरूप इसके आवेदन में गलत व्याख्या की गई; इसे प्रदर्शित करने के लिए, यह गुलामी के बारे में संक्षेप में बात करने के लिए पर्याप्त होगा, कुछ के लिए यह अनुमेय है क्योंकि स्पेनियों के आगमन से पहले अमेरिका में पहले से ही दास थे। कानूनों की ऐसी समझ थी कि मूल निवासी भी युद्ध बंदी के रूप में माने जा सकते थे, जिससे उनके अधिकारों का हनन हो रहा था। और इस संबंध में कॉर्पस आईरियस सिविल बुक के एक उद्धरण में कहा गया है: "और इसके लिए उन्हें दास कहा जा सकता है, क्योंकि सम्राट बंदी को बेचने का आदेश देते हैं, इसलिए (स्वामी) उन्हें रखने के लिए जाते हैं और उन्हें नहीं मारते हैं।" जुआन डे ज़ुमरागा ने इस तरह की व्याख्या को अस्वीकार कर दिया कि यह अनुचित था, क्योंकि "न तो कानून था और न ही कारण- ... जिससे (ये) गुलाम बन सकते थे, न ही (ईसाइयत में) ... (वे) जो उनके खिलाफ अत्याचारी थे (वे गए) प्राकृतिक नियम और मसीह का कहना है कि: "स्वाभाविक रूप से सभी पुरुष शुरू से मुक्त पैदा होते हैं।"
इन सभी कठिनाइयों ने स्पैनिश कानूनों की समीक्षा करना और न्यू स्पेन के लिए अपना स्वयं का निर्माण करना आवश्यक बना दिया, इसलिए डी इंडियारुम यूरे डी सोलोरानो और परेरा और सेडुलरियो डी पुगा या इंडीज के कानून का उदय। कानूनों के लिए नए दृष्टिकोण हैबास आइरियन सिविलियों और कैनोन्की पर आधारित थे, साथ ही साथ विद्वानों और छात्रों द्वारा उपयोग की जाने वाली टिप्पणियों की एक भीड़ थी, जैसे कि उबालडो (1495), जुआन और गैस्पर कैल्डेरिनो (1491) की काउंसिल, हेब्लेस आइओर्गिनी पर टिप्पणीकारों के रूप में। दहेज और विशेषाधिकार (1491) के दहेज और संविधान पर या प्लाटा (1492) के सूदखोरी पर संधि।
अब तक हमने जो कुछ भी देखा है, उससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इंक्यूब्यूला साहित्य के स्रोत थे, जो कि प्रचार के लिए और न्यू स्पेन के बौद्धिक और सामाजिक विकास के लिए उपयोग किए जाते थे। यह पुष्टि करना संभव है, फिर, कि उनका महत्व न केवल इस तथ्य में निहित है कि वे दुनिया में पहली मुद्रित पुस्तकें हैं, बल्कि इसलिए भी कि वे हमारी पश्चिमी संस्कृति के मूल हैं। इसलिए हमें उस देश के होने पर गर्व होना चाहिए, जिसके पास लैटिन अमेरिका के सभी देशों में इस सामग्री का सबसे बड़ा संग्रह है, क्योंकि पुस्तकों के बिना कोई इतिहास, साहित्य या विज्ञान नहीं हो सकता है।
स्रोत: समय संख्या 29 मार्च-अप्रैल 1999 में मेक्सिको
