इसकी उत्पत्ति से, मनुष्य ने दुनिया की अपनी धारणा को फिर से बनाने की आवश्यकता देखी; इस कारण से उन्होंने गुफाओं या बाहरी इलाकों में बड़ी चट्टान की दीवारों पर अपने पर्यावरण का प्रतिनिधित्व किया, और खुद को साधारण पत्थर की नक्काशी में व्यक्त किया
ये कलात्मक अभिव्यक्तियाँ, गुफा चित्र और पत्थर की मूर्तियाँ, पहली सांस्कृतिक विरासत बनाने के अलावा, उन समाजों के ज्ञान की जानकारी के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक हैं जिनके बारे में हमारा कोई लिखित रिकॉर्ड नहीं है।
मेसोअमेरिका में, एन्थ्रोपोमोर्फिक मूर्तियों की एक अनंतता पाई गई है, जो विशेष रूप से मध्य मैक्सिको में औपचारिक अवधि (2 300 ईसा पूर्व -100 ईस्वी) में मिट्टी के साथ बनाई गई थी। यह अवधि एक लंबे अनुक्रम को समाहित करती है जिसे विशेषज्ञों ने अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं के कारण लोअर, मिडिल और अपर में विभाजित किया है। यद्यपि दोनों लिंगों के टुकड़े पाए गए हैं, उनमें से अधिकांश महिला शरीर की कृपा और नाजुकता को उजागर करते हैं; क्योंकि वे खेती वाले खेतों में पाए गए हैं, विद्वानों ने उन्हें जमीन की उर्वरता के साथ जोड़ा है।
अब तक, मेसोअमेरिका (2300 ईसा पूर्व) में स्थित सबसे पुराना टुकड़ा, झील चैलको पर ज़लपिल्को के तालापाकायोका द्वीप पर बरामद किया गया है, यह भी महिला है, बेलनाकार शाफ्ट की तरह आकार और थोड़ा सा पेट; चूंकि यह कोई वस्त्र या श्रंगार प्रस्तुत नहीं करता है, वे स्पष्ट रूप से उनकी यौन विशेषताओं को उजागर करते हैं।
मानव विशेषताओं के साथ छोटी मूर्तियां जो अध्ययन के लिए समूहबद्ध की गई हैं, उन्हें निम्नानुसार वर्गीकृत किया गया है: उनकी निर्माण तकनीक, उनके प्रकार की सजावट, जिस पेस्ट के साथ वे बने थे, चेहरे की विशेषताएं और शरीर का आकार, डेटा यह समय और उसके समान अन्य संस्कृतियों के साथ संबंधों के तुलनात्मक विश्लेषण को पूरा करने के लिए आवश्यक हैं।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ये मूर्तियाँ, हालांकि वे एक स्टीरियोटाइप का हिस्सा हैं, यह इतनी अनूठी विशेषताओं को दिखाती हैं कि उन्हें कला का सच्चा काम माना जा सकता है। इन "सुंदर महिलाओं" में, जैसा कि वे जानते हैं, एक छोटी कमर, चौड़े कूल्हों, बल्बनुमा पैरों और बहुत महीन विशेषताओं वाली कामुक महिला बाहर खड़ी है, ये सभी उनके सौंदर्य पैटर्न की विशेषता हैं। स्त्री के टुकड़े आम तौर पर नग्न होते हैं; कुछ घंटियाँ या घंटियाँ पहनने से पतलून संभवतः बीज से बने होते हैं, लेकिन हमेशा धड़ के संपर्क में आते हैं। जब केश विन्यास की बात आती है, तो एक महान विविधता देखी जाती है: इसमें धनुष, हेडड्रेस और यहां तक कि पगड़ी भी शामिल हो सकती है।
मिट्टी की मूर्तियों में, इसकी सराहना नहीं की जा सकती है, यदि लोग खुद को गोदने या अभ्यास करने के लिए उपयोग करते हैं; हालाँकि, इस बात का कोई सवाल नहीं है कि चेहरा और शरीर की पेंटिंग उसके सौंदर्य से अविभाज्य थी। उनके चेहरे और शरीर को सफेद, पीले, लाल और काले रंग के बैंड और रेखाओं से सजाया गया था। महिलाओं ने अपनी जांघों को ज्यामितीय डिजाइनों, गाढ़ा हलकों और चौकोर क्षेत्रों के साथ चित्रित किया; उनके पास शरीर के पूरे हिस्से को चित्रित करने का रिवाज भी था, जो कि अन्य अघोषित को एक प्रतीकात्मक विपरीत के रूप में छोड़ देता था। पार्टी में ये निकाय आंदोलन को नर्तकियों में सबसे मुक्त तरीके से परिलक्षित दिखाते हैं, जो महिलाओं की कृपा, सुंदरता और नाजुकता का प्रतिनिधित्व करते हैं।
निस्संदेह, इन प्रथाओं को प्राकृतिक घटनाओं की वंदना के अनुष्ठान समारोहों से जोड़ा गया था, जिसमें संगीत और नृत्य की एक प्रमुख भूमिका थी, और दुनिया के उनके गर्भाधान की अभिव्यक्ति थी।
यद्यपि एक छोटे पैमाने पर, पुरुष मूर्ति को भी काम किया गया था, लगभग हमेशा एक मैक्सटाल्टल या ट्रस के साथ और कुछ अवसरों पर विस्तृत वेशभूषा के साथ, लेकिन यह शायद ही कभी नग्न का प्रतिनिधित्व करता था। हम उनके कपड़ों के निर्माण के लिए कुछ तंतुओं के उपयोग के बारे में जानते हैं, और हम यह भी जानते हैं कि यह विभिन्न रंगों में सुंदर डिजाइन और टिकटों से सजाया गया था; इसी तरह, यह संभव है कि उन्होंने खुद को ढकने के लिए विभिन्न जानवरों की खाल का इस्तेमाल किया हो। इन टुकड़ों की उपस्थिति एक महत्वपूर्ण तत्व है कि यह समझने के लिए कि पल के सामाजिक संगठन में परिवर्तन कैसे हो रहे हैं, क्योंकि पुरुष पात्र सामुदायिक अनुष्ठानों में अधिक महत्व प्राप्त कर रहे हैं; इसके उदाहरण शमां हैं, वे पुरुष जो हर्बलिज्म और चिकित्सा के रहस्यों को जानते हैं, जिनकी शक्ति मनुष्य और अलौकिक बलों के बीच उनके मध्यस्थता में निहित है। इन व्यक्तियों ने सामुदायिक समारोहों की अध्यक्षता की और कभी-कभी भय और अधिकार को स्थापित करने के लिए कुलदेवता के गुणों के साथ मुखौटे पहने थे, क्योंकि वे जिस भावना का प्रतिनिधित्व करते थे और मास्क के माध्यम से अपनी शक्ति और व्यक्तित्व प्राप्त कर सकते थे।
नकाबपोश चेहरों के साथ जो मूर्तियां मिली हैं, वे बहुत सुंदर हैं, और एक दिलचस्प उदाहरण वह है जो एक ओपस्सम का मुखौटा पहनता है, एक जानवर जिसका बड़ा धार्मिक महत्व है। गर्भनिरोधक के प्रतिनिधि आम हैं; काओलिन से बने एक एक्रोबैट का एक उत्कृष्ट आंकड़ा, एक बहुत ही बढ़िया सफेद मिट्टी, बाहर खड़ा है, संभवतः एक शमां से संबंधित दफन में त्लातिल्को में स्थित है। ध्यान देने योग्य अन्य पात्र संगीतकार हैं, जो अपने उपकरणों द्वारा प्रतिष्ठित हैं: ड्रम, झुनझुने, सीटी और बांसुरी, साथ ही विकृत शरीर और चेहरे वाले लोग। द्वैत, एक विषय जो इस समय उठता है, जिसका संभावित मूल जीवन और मृत्यु की अवधारणा में या यौन द्विरूपता में पाया जाता है, दो सिर या तीन आंखों वाले चेहरे के साथ प्रकट होता है। गेंद के खिलाड़ियों की पहचान उनके कूल्हे, चेहरे और हाथ के रक्षकों द्वारा की जाती है, और क्योंकि वे मिट्टी की एक छोटी गेंद ले जाते हैं। शरीर का सौंदर्यीकरण जानबूझकर कपाल विकृति के साथ अपनी अधिकतम अभिव्यक्ति तक पहुंचता है - न केवल सुंदरता का बल्कि स्थिति का भी प्रतीक है - और दंत म्यूटिलेशन। पूर्व-सिरेमिक समय में कपाल की विकृति का मूल था। और यह समुदाय के सभी सदस्यों के बीच प्रचलित था। जन्म के पहले हफ्तों से, जब हड्डियों को ढाला जाता है, तो बच्चे को सिर के छींटों के एक सटीक हिस्से में रखा जाता है जो उसकी खोपड़ी को दबाता है, इसे एक नया आकार देने के उद्देश्य से। जब तक विरूपण की वांछित डिग्री प्राप्त नहीं हो जाती, तब तक बच्चा कई वर्षों तक इस तरह से बना रहा।
यह सवाल किया गया है कि कपाल की विकृति मूर्तियों में प्रकट होती है, इस तथ्य के कारण कि टुकड़े हाथ से बनाए गए थे; हालाँकि, यह सांस्कृतिक अभ्यास उत्खनन में खोजे गए कई कंकालों के प्रमाणों से स्पष्ट है, जहाँ इस विकृति की सराहना की जाती है। इन टुकड़ों में एक और महत्वपूर्ण विवरण कान की बाली, नाक के छल्ले, हार, पेक्टोरल और कंगन उनके सौंदर्यशास्त्र के हिस्से के रूप में हैं। मेसोअमेरिकन संस्कृतियों की यह विशेषता दफनियों में भी देखी जा सकती है, क्योंकि इन व्यक्तिगत वस्तुओं को मृतकों पर रखा गया था।
मूर्तियों के माध्यम से एक संस्कृति और दूसरे के बीच संबंधों के बारे में अधिक जानना संभव हो गया है, उदाहरण के लिए, मेसोअमेरिकन संस्कृतियों के बाकी हिस्सों पर ओल्मेक दुनिया का प्रभाव, सांस्कृतिक रूप से सांस्कृतिक आदान-प्रदान के माध्यम से, जो मध्य सूत्र के दौरान तेज होता है (1200-600 ईसा पूर्व)।
सामाजिक संगठन में परिवर्तन के साथ एक अधिक स्तरीकृत समाज - जहां काम के विशेषज्ञता का उच्चारण होता है और एक पुजारी जाति उभरती है - और विचारों और उत्पादों के आदान-प्रदान के लिए एक स्थान के रूप में एक औपचारिक केंद्र की स्थापना, मूर्तियों का अर्थ भी बदल दिया गया था। और इसका उत्पादन। यह देर से औपचारिक अवधि (600 ई.पू.-ई.पू. 100) में हुआ, और विनिर्माण तकनीक और छोटी मूर्तियों की कलात्मक गुणवत्ता दोनों में प्रकट हुआ, जिन्हें पिछले टुकड़ों की विशेषता के बिना कठोर टुकड़ों द्वारा बदल दिया गया था। ।
